我对汉源很有感情，多次来调研。因为这里是非常神奇的地方，来了会醒悟许多天地与人世的道理，消除困惑与忧虑。我曾经提出了汉源经济学、汉源农村组织学、汉源花开乡村兴和《西游记》原型在汉源等学术观点，在学界产生较大反响。今天，我主要讲汉源生态学。在一定意义上说，生态学应该是经济学的基础。

1866年德国动物学家恩斯特·海克尔(Ernst Heinrich Haeckel)首次定义了生态学。生态学（Ecology）是研究有机体与其周围环境(包括非生物环境和生物环境)相互关系的科学，或者说是为"研究生物与其环境之间的相互关系的科学"。任何生物的生存都不是孤立的，同种个体之间有互助有竞争，植物、动物、微生物之间也存在复杂的相生相克关系。人类为满足自身的需要，不断改造环境，环境反过来又影响人类。近代生态学研究的范围，除生物个体、种群和生物群落外，已扩大到包括人类社会在内的多种类型生态系统的复合系统。人类面临的人口、资源、环境等几大问题都是生态学的研究内容。研究方法走过了从描述--实验--物质定量的三个过程，系统论、控制论、信息论的概念和方法的引入，促进了生态学理论的发展。

由于汉源在温度、湿度、海拔、地貌、土壤、动植物、水系、空气、历史、文化等方面具有特殊性，因此应该建立独立的“汉源生态学”(HanyuanEcology)，这是从区域个性视域建立的新学科。“汉源生态学”是研究汉源及其周边区域生物与环境的物质流、能量流及信息流交换特点与规律的科学，或者说“汉源生态学”是研究汉源区域内有机体与环境之间相互关系及其作用机理的科学。我们重点从生态文明、生态旅游视角特别是从《西游记》的生态文学维度研究汉源生态的特性与诗意。

第一《西游记》原型集中在汉源的“十大理由”

我曾经提出《西游记》写的是南丝绸之路、茶马古道的事，书中那些动植物和场景不可能出现在西北地区，比如说大熊猫（食铁兽），主要是南方的生物元素，真实作者是丘处机（弟子李志常笔录）不是吴承恩，素材原型集中在以四川汉源为核心的中国南方。为了强调，再次简述“十大理由”：

　理由一：《西游记》作者是全真道龙门派创始人丘处机。吴承恩没有西行经历，只在北京、河南、湖南、浙江、南京等地工作过，也不懂道家学说。丘处机是全真道龙门派创始人、著名道家，以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里），是金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的大人物。清代文学家蒲松龄（1640年－1715年），在聊斋中明确写道，《西游记》作者是丘处机。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，最早的版本为金陵世德堂本（明万历二十年，1592），署“华阳洞天主人校”，显然是道士所作。只有道家丘处机才有这些神仙鬼怪故事，同时他还有西行经历，吴承恩完全没有。

理由二：《西游记》是发源于四川的道教演绎的故事。道教（五斗米教）草创于洪雅瓦屋山，成型于大邑鹤鸣山，兴盛于成都青城山，也就是说，道教发源于四川，特别是瓦屋山就在汉源周边。《西游记》把佛教纳入道家体系，显然是全真道的理念。道教是在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有五斗米道，祖天师是张道陵。中国道教神仙体系很复杂，各路神仙多达上万种，鬼怪更是无数。但佛教肯定没有道教这样丰富的人物和故事。

理由三：《西游记》中的大熊猫等生物主要在南方的大相岭。比如大熊猫、大象、猴子、狮子、老虎、鹏鸟、鼋、猪、犀牛、芭蕉等，这些东西不在西北，几乎都在中国南方。因为西北沙漠荒滩干燥，不适合这些生物存在。南方具有生物多样性，物种丰富，气候多变。古代巴蜀就有大象、老虎、狮子、犀牛，现在还有猴子、大熊猫，因此许多故事发生在古蜀。《西游记》里有大熊猫（食铁兽、熊山君、黑熊罴等）就是铁证，因为大熊猫只在四川岷山片区、邛崃山——大相岭片区、小相岭片区和陕西秦岭片区、甘肃白水江片区，这些地方是大熊猫古老的家园。西北地区信仰伊斯兰教的穆斯林都拒绝吃猪肉，“猪八戒”出现的可能性不大。而四川是养猪大省，有各类品种的猪。汉武帝时代张骞在大夏（阿富汗）发现了蜀国的蜀布和邛杖，蜀人出国比他还早，他很为感慨！但走的是南方丝绸之路。

理由四：《西游记》女儿国在四川汉源周边。自古以来，四川雅安有“雅女”、凉山美姑有彝族美女、甘孜丹巴有康巴美女（东女国）、凉山泸沽湖有摩梭女儿国。一方水土养一方人。相传雅安的女子是女娲后裔，女娲面容俊秀，体态婀娜丰韵，心地淳朴善良，因此雅女天生丽质，颇具灵气，犹如玉璞，虽未雕琢而自然辉生。《西游记》的女儿国就在雅安汉源周边。

理由五：《西游记》作者丘处机熟悉四川汉源情况。有诗为证，丘处机在《太上出关图》（阎立本画，约601年—673年，唐代政治家、画家）上写到：“蜀郡西游日，函关东别时。群胡若稽首，大道复开基。”这是《长春真人西游记》里记载的一件真事。这说明，丘处机来过四川，对都江堰这个伟大工程也是了解的。道家对汉源花椒顶礼膜拜，因为汉源花椒（黎椒）在唐代是贡品，是川菜之魂，还有辟邪作用。丘处机和唐僧肯定吃过花椒，可能去汉源看过花椒。

理由六：《西游记》主角唐僧在成都大慈寺学佛5年。唐武德元年（618年）玄奘和哥哥一起经子午谷、剑阁跋涉至成都城西的空慧寺、城东的大慈寺学习佛经。21岁时，玄奘在大慈寺之东律院（多宝寺）受具足戒，成为正式的僧人。唐僧在现在的成都市城市管理局所在地（成都市金河路57号）与成都市金河宾馆（成都市金河路18号），即当年的卓锡（谓僧人居留为“卓锡”）修习佛法。在这五年间，唐玄奘应该云游了青城山、雅安汉源、乐山峨眉等地。

　理由七：《西游记》中金箍棒原型是都江堰的卧铁。《西游记》讲到孙悟空的金箍棒为东海龙王所给，是大禹治水时“定江海深浅的一个定子，是一块神铁”，这显然说明“如意金箍棒”是都江堰的卧铁。大禹出生在都江堰上游汶川、茂县等龙门山一带，这已经是共识。孙悟空由仙石孕育而生，这原型就是都江堰石像。因此，孙悟空可能诞生在都江堰附近。都江堰4根卧铁中，最老的一根埋于明万历四年即公元1576年，长4米，直径0.2米（一根卧铁重量为1977斤）。一般认为‚《西游记 》的完备形态大约成书于明代嘉靖、万历年间，现存最早的善本是刊行于明代万历二十年 （1592）的金陵世德堂 20卷 100回本《新刻出像官板大字西游记 》。道教神仙传说以李冰为川东鱼凫人，《西游记》作者把卧铁作为金箍棒，把白石马作为唐僧的白马、白龙马，并创造了二郎神、小白龙等形象。

理由八：《西游记》花果山和水帘洞是南方特色。最靠谱的花果山是汉源的花海果乡。著名对联“花果山福地，水帘洞洞天”，更是典型的四川道家语言。水帘洞应该在大渡河、瀑布沟。火焰山就是活火山和温泉，就在芦山、周公山一带。四川是温泉王国，几乎每一县市都有地热，因为在龙门山地震带上。《西游记》的海洋描写较多，比如东海，实际上就是汉源大渡河、青衣江等。

理由九：《西游记》的流沙河在四川汉源。汉源古称黎州，周边有大渡河、流沙河、雅砻江、黑水河等。《西游记》中描写的“流沙河”就是汉源流沙河，是大渡河一大支流。沙僧在人间流沙河兴风作浪，兵器就是桂树枝所作（降妖宝杖），玉皇赐给，汉源大渡河桂树很多。泥巴山可能就是“黄风岭”原型。

理由十：《西游记》中的许多地名和场景在汉源至今还留存着，这是最重要的证据。汉源县建制于公元前97年，至今有二千多年历史。县城所在地富林镇，是旧石器时代的文化遗址。“古牦牛道”记叙着“南方丝绸之路”的悠悠岁月；“富林文化”、“清溪文庙”、“九襄石牌坊”古朴深邃，文化底蕴丰厚。《西游记》是取“大乘佛教”经书，诞生于汉源的“辟支佛”，最能助人达成修行愿望。除了“辟支佛”、佛静山、皇木镇、贡品花椒、富林镇文化、大渡河、流沙河都在汉源外，还有晒经乡、晒经村、晒经石、黑水、花果山、河南乡、马托乡、托龙沟、二郎镇（沟、山）、万里乡、火草坪、文笔山、白马堡、象鼻子等与《西游记》有关的地名，这在全国极为少见。

第二《西游记》描写的的生态环境

江汉大学语言文学研究所彭松在“《西游记 》生态意蕴解读”一文中对此作了很好论述。

他指出，《西游记》 写于明代，是中国古代一部民间叙事和文人创作相结合的长篇小说，包含着深厚的民族文化和生态思想，可以认为是一部生态文学作品。以“幻想的形式、现实的内容”曲折地反映了明代中叶的社会现实。‚不同时代的人们对 《西游记 》的文本意蕴完全可以解读出不同的意义来。《西游记 》的原型在雅安汉源及其周边，通过文学艺术的手法来表现全真道三教合一、性命双修的教义，经典是《性命双修万神圭旨 》。《西游记 》以文学形式反映了生态环境，包括生态灾难、生态情怀、生态斗争、生态理想等，不是神魔小说、童话小说，而是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体。

据史料记载，明代中后期的中国自然生态已经是危机四伏。森林面积大幅度下降，各地流民开荒垦山对森林的破坏特别突出；江河流域水土流失加剧、沙漠化进度加快、湖泊湿地资源衰减。人们看到的景象是：“其镇城一望黄沙，弥漫无际，寸草不生。猝遇大风，即有一二可耕之地，曾不终朝，尽为沙碛，疆界茫然。”生态几乎失去了涵养生物、调节气候的作用，由于森林被毁，野生动物大量减少，经常发生老虎无法生存被迫闯进民间伤人的事件。因此，呼唤人与自然、人与社会‚、人与自我全面和谐的生态理想就成为那个时代具有普遍意义的精神诉求。正因为如此‚《西游记 》作者以充满生态情怀的笔调，描绘了他心目中的 “生态理想 ”之境——“花果山福地‚水帘洞洞天 ”，这是一处美好的人与自然、人与社会、人与自我全面和谐的生态理想社会图画。

江西理工大学文法学院刘国和、邓永芳在“《西游记》生态想象及其文化意蕴”中说，《西游记》是中国古代小说中“极为少见的描绘了人与自然关系的作品”，其中关乎“生态”的文字异常繁富。这些文字虽以现实生活为基础，但幻想、虚构色彩极为浓烈，因此可以称之为“生态想象”。解读《西游记》中的“生态想象”，对当今中国社会生态文化建设有着重要的启示意义。透过其所描绘的生态世界，《西游记》生态想象还呈现出丰富性、层次性、整体性、超越性等诸多鲜明特点，表达了作者对美好生态世界的向往，体现了一定意义上的生态文化自觉，小说中鸟兽、虫鱼、花果、草木无所不有，称得上是一部博物志。如花果山有“狼、虫、虎、豹麂、獐、麂、狐、狸、獾、貉、狮、象、狻猊、猩猩、熊、鹿、野豕、山牛、羚羊、青兕、狡儿、神獒”等七十二洞妖王（第1回）。可以说，没有一部小说能像《西游记》那样，以丰富的想象汇聚了如此众多的物种，把生物多样性阐释得如此形象。大熊猫已在地球上生存了800万年以上，称谓达40多种，方言称呼也有，“竹公式”“竹公子”“食铁兽”“黑罴”等就是大熊猫的另外称谓。《书经》称貔，《毛诗》称白罴，《峨眉山志》称貔貅，《兽经》称貉，李时珍的《本草纲目》称貘……，2000多年前，汉朝初年成书的《尔雅》中，便有“貘体色黑驳，食竹”的记载。

《西游记》还描写了生态灾难的原因及其救赎过程。生态灾难产生的根源，有天灾也有人祸，而人祸多于天灾。生态灾难的救赎是《西游记》中浓墨重彩的华章。救赎的手段，一是征服。如孙悟空三调芭蕉扇、凤仙郡劝善施霖的行为，可以理解为对恶劣自然环境的征服和改造。二是惩罚。如孙悟空对缠扰花果山的猎户大下杀手、对木仙庵树精花怪的剿灭，真是毫不留情，甚至主动抛却了佛家理念。三是休整。孙悟空“重修花果山，复整水帘洞”，告诫孩儿们：“你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠，待我还去保唐僧，取经回东土，功成之后，仍回来与你们共乐天真。”把对“水秀山青”的美丽家园的向往放大到了极致，超越了所谓的修成正果的成佛。《西游记》丰富了传统哲学思想。

第三重构《西游记》原型场景的设想

《西游记》生态想象给我们许多启示。刘国和、邓永芳认为，一是生态文学的继承；二是生态理念的弘扬；三生态理想的追求。《西游记》中，无论是“水秀山青”的现实山水田园世界，还是以此为原型而虚构的名山、仙境、洞府，呈现出来的都是作者的生态理想。这一理想，实质就是“天蓝、地绿、水清”的“美丽中国”。在一定意义上说，《西游记》就是一部生态旅游散记、游记。广大读者希望按照《西游记》路线，进行整体谋划、策划、规划，恢复和重建主要景点，再现《西游记》场景，体验《西游记》仙境和惊险。汉源就是现代版“洞天福地”，要大力开展《西游记》线路文旅活动。应该在汉源建成世界唯一的《西游记》原型场景、生态文学创作基地、生态文学培训基地、生态神话教育基地、生态神话旅游目的地。大渡河峡谷是唐僧西行路线最重要的一段，应该深度开发。

一是重建《西游记》花果山——汉源花海果乡。花果山位于汉源古镇，是齐天大圣孙悟空的故乡，洞内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。众所周知，水帘洞和各种乳石是南方喀斯特溶洞的特征。在以九襄为中心的20000 公顷的土地上，樱花、李花、桃花、杏花、梨花、苹果花竞相绽放，美不胜收。徜徉于花海之间，漫步于花丛之中，流连于古镇老街，休憩于农家小院，宛如置身人间仙境。

二是重建《西游记》天宫——轿顶山云海景区。轿顶山主峰3552米，呈南北走向，顶平而宽阔，四周悬崖绝壁，形如轿顶，如天上人间。夏季风景秀丽，凉爽宜人。登高鸟瞰，群山尽收眼底。北眺峨眉瓦屋，白浪翻腾。南观贡嘎雪峰，峥嵘夺目。千山峰尖出露云雾之间，宛如海中小鸟，风吹幻化，千姿百态。置身其中，放飞身心，物我两忘，如入仙境。

三是重建《西游记》龙宫——汉源湖景区。汉源湖水域面积8400公顷，平均海拔900米，是中国西南最大的人工湖，享有“成都后海”之美誉。来自贡嘎雪山的圣水，在富林弯成一道波光潋艳的美丽风景。湖区群山环抱，湖岸蜿蜒曲折，湖面碧波荡漾，湖水清如翡翠。在湖畔康养休闲，微风吹过，波光涟涟，留恋忘返，美不胜收。可以在汉源湖底修建玻璃房和隧道，观看水下龙宫。

四是重建《西游记》东海——大渡河峡谷景区。大渡河峡谷东西宽17千米，南北长26千米，最窄处仅70米，最深处达2675米。比美国科罗拉多大峡谷还深542米。2005年被《中国国家地理》评为中国十大最美峡谷之一。峡谷两岸奇峰高耸入云，河川纵横交错，切割极深，形成众多的峡谷群。峡谷气势雄伟、险峻幽幻，集雄、奇、险、幽、峻为一体，状如天书，记录了十多亿的地质演化进程。

五是重建《西游记》密林——铜锣房森林基地。铜锣房山高林密，春来杂树生花，夏季郁郁葱葱，秋时层林尽染，冬来白雪皑皑。置身其间看水跃彩石、修林拔节、流泉飞瀑、彩练挂枝。依托铜锣房丰富的森林资源，打造成《西游记》密林。

六是重建《西游记》火焰山——就是龙门山和温泉。龙门山属于地震带，汉源周边火山很多，2013年4月20日芦山发生7.0级地震时龙门乡纸房山山顶发生了“火山爆发”，地动山摇时，“嘭”一声巨响，喷出一股红黄色的岩浆，直冲云天，又一泻而下。

七是重建《西游记》流沙河——把现在的流沙河打造挂牌。唐僧师徒三人行过黄风岭，来到一片平阳之地，只见一道大水狂澜，浑波涌浪，师徒们惊叹不已。但见岸上有一块石碑，上有三个篆字，乃“流沙河”，腹上有小小四行真字：“八百流沙界，三千弱水深；鹅毛飘不起，芦花定底沉。”

八是重建《西游记》黄风岭——大相岭、泥巴山可能就是“黄风岭”原型，古道蜿蜒在大山之间，险峻而崎岖，动植物繁多，奇异现象经常发生。

九是重建《西游记》水帘洞——瀑布沟。这是大渡河流域水电开发第一个项目。《西游记》的描写是，翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。这里的翠藓、乳窟、修竹、梅花、青松等都是四川特产。

十是重建《西游记》晒经石——对于晒经乡、晒经村、晒经石、晒经广场，要尽快恢复或者重建。

十一是重建《西游记》“女儿国”——联合汉源周边州县，开展民间美女、雅女评选活动，恢复女儿国。

十二是重建《西游记》小镇——皇木镇旅游基地。传说“建木”是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间和天庭的。专家认为，这种“建木”的原型，就是汉源的皇木，明代建设北京紫禁城的巨木就是从汉源皇木镇砍伐通过马牛拖下山到大渡河流入长江，再由运河送到北京。

此外还有黑水、马托乡、托龙沟、二郎镇(沟、山)、万里乡、火草坪、文笔山、白马堡、象鼻子等与《西游记》有关的地名，这在全国极为少见，都保持着神秘的色彩。

第四 发展汉源生态学的现实基础

要认真落实生态文明思想和“两山”理论，推进中国式现代化，强化人与自然和谐共生。学习《西游记》生态拯救理念方法，发展汉源生态学（HanyuanEcology）。

（一）发展汉源生态学有充分的实践依据——

汉源县属亚热带季风性湿润气候，冬暖夏凉，四季分明。高地寒冷，河谷炎热，雨量偏少且不均，年均气温22℃，无霜期300天，日照时数1450小时，年活动积温5844.7度，年均降雨量741.8毫米，被誉为“攀西阳光第一城”。地势山高谷深起伏较大，从河谷到低山、低山到中山，有亚热带、温带、亚寒带之分。气候的特点是：一是垂直变化显著；二是降雨量集中；三是河谷地区较干热少雨。降水量的分布规律是：南部、东南部多，北部、西北部少，中山区多，河谷坝区少。气温垂直差异很大。四季的长短，也随海拔高度的不同而存在较大的差异。

汉源自然资源丰富。水力资源理论蕴藏量在598万千瓦以上。太阳能、风能开发前景广阔。汉源花椒、汉源金花梨、汉源黄果柑、汉源甜樱桃等驰名中外；苹、桃、李、桔、蕃茄、蒜薹、豌豆等果蔬畅销全国，是“四川省蔬菜生产十强县”、“四川省水果生产二十强县”、“四川省特色水果核心基地县”、“四川省马铃薯良种繁育基地县”以及“四川省第一批优质无公害蔬菜、水果生产基地县”、“无公害优质肉牛、肉羊生产基地县”，素有“中国花椒之乡”、“中国甜樱桃之乡”、“西部花果第一县”、“花海果乡”的美誉。境内还有银杏、楠木、香樟、云杉等珍贵树种，大熊猫、小熊猫、扭角羚等珍稀动物。

汉源境内各种野生植物资源十分丰富，品种繁多，从亚热带常绿阔叶林带到寒带草甸灌丛均有分布。主要树种有云南松、云杉、冷杉、铁杉、桦木、栎类等30个科，64个属，200余种。还有虫草、贝母、天麻、当归、杜仲、大黄等名贵中药材。汉源野生动物资源丰富，组成复杂。据不完全统计，全县共有各类野生动物71科197种，其中，哺乳类21科54种，鸟类29科77种，爬行类5科14种，两栖类6科8种，鱼类10科44种。

（二）汉源具有“三点”特殊——

——奇点汉源。汉源地处地球“奇点”上，东经102°16′至103°00′，北纬29°05′至29°43′（约30°）。物理学把一个存在又不存在的点称为奇点，是空间和时间具有无限曲率的一点，空间和时间在该处完结，许多规律在此失效。北纬30°被誉为地球的“金腰带”。沿北纬30°前行，既有许多奇妙的自然景观，又存在着许多令人难解的神秘、怪异现象，存在着许多地球文明信息。处于地球“奇点”的汉源，一定会创造一个又一个人间奇迹。

——边点汉源。汉源位于大渡河中游两岸，是四川盆地与青藏高原、云贵高原三方共同作用的结果，是四川盆地的西部边点，具有霍普夫边界点定理(Hopf boundary point theorem)的二阶椭圆型方程的重要性质（极大值），位于横断山脉的关键部位（北段东缘），海拔在550米至4021米之间，具有显著的过渡带现象，空中之水主要来自印度洋和喜马拉雅，地貌和气候独特，可以创造无穷奇迹。汉源的总体结构就是一个涡旋，符合涡旋理论，具有类似龙卷风的强大吸引力，天赐边点汉源不可复制。

——节点汉源。历史上的汉源是通往康藏、宁属之咽喉，是南丝绸之路、茶马古道的主要驿站，与东南亚、南亚交往甚多，留下了众多遗产。目前，汉源地处四川攀西“阳光之旅”的门户地带，四川8条精品旅游线中的“大爱无疆”灾区新貌旅游线和英美学者威尔逊及洛克“发现四川100年”线路的重要节点，五大特色旅游经济区之一的环贡嘎生态旅游区，5条特色旅游环线西环线(大熊猫线)和西南环线(香格里拉线)的交汇处，其区位优势正在逐渐凸显。是成都经济圈与攀西经济带上的一颗明珠。

（四）汉源具有文化优势——

汉源古遗址有旧石器时代的富林文化遗址；新石器时代的狮子山型文化遗址、富林背后山型文化遗址、大树背后山型文化遗址；秦汉时代的大田二半山冶炼遗址；古文化遗址有黎州古城遗址、王建城遗址、清溪古道遗址、大树古堡遗址、清溪关遗址、孟获城遗址、三交城古遗址。还有南方丝绸之路、太平天国、辛亥革命、万里长征，都曾在这里留下印记。文化底蕴丰厚。

--——汉文化发祥地。人类文明大多起源在江河流域，水文化是人类创造的与水有关的精神与物质财产。汉文化主要涉及物质遗产和汉语（汉藏语系）、汉字（黄帝大臣仓颉创造象形文字），这与藏族、黄帝有关。其根是农耕文化，魂是水文化。汉源旧名是“清溪”，显然是清洁的小河。繁体字“漢”，可分解成氵、廿、口、夫，表示水多、人多的好地方。源，意为水源、源泉，起点。汉源是水文化发源地，黄帝、颛顼、大禹、女娲等出生在四川，为汉源作为远古文明发生地提供了佐证。汉源有新时器时代的玉斧、双耳罐、豆形器；商周时代的单口双联罐、绳纹陶釜、青铜兵器；战国时代三叉格剑、巴蜀短剑、铜钺、铜釜、戈；西汉土坑墓群、东汉砖室墓、明瓮棺葬，西汉文物有龙首玉带钩、贮钱罐、耳环、陶罐、铜柄铁剑、铜刀、铜镜、博山炉、铜釜、铜鍪、五铢铜币、四铢半两币等，这些鲜明地呈现出中华文明在汉源的发展脉络。或许是因为这个原因，很多人将汉源看作汉文化的发祥地和发源地。

——多元文化交汇点。汉源古称黎州、后为清溪，建制于公元前129年，距今2000多年，是汉文化与藏文化、中原文化与南昭文化的融汇之地。“南方丝绸之路”、“茶马古道”、“古盐道”名贯古今。茶马古道汉源段位于清溪古镇。清溪历史上是四川的重要交通枢纽，牦牛道、沈黎道、清嘉道交汇于此，被称为建昌道上的“小潼关”。无数丝绸、茶叶、食盐等经此远销西藏、云南，甚至越南、缅甸。悠悠岁月中三道合一的史实和遗存，丰富了汉源“茶马古道文化”的文化内涵。

---红色文化富集区。作为革命老区县，汉源诸多革命遗址遗迹分布在大树、九襄、河南、清溪、建黎、宜东、三交等乡镇。红军佯攻富林镇、智取飞越岭、鏖战清溪城、激战三亚关，革命火种播撒在汉源，留下不屈不挠的革命精神。

（五）发展汉源生态学具有充分的理论基础——

一是大湖面调节原理。 2010年6月10日瀑布沟水电站水库又被命名为"汉源湖"，"高峡出平湖，碧水照苍山"。汉源湖是西南地区最大的人工湖，对于汉源生态有极大调节作用。湖长72公里,湖面最宽达7公里,水深最深处186米,水域面积84平方公里。汉源湖环抱汉源新县城,湖水为贡嘎雪山冰雪融水,四季清澈透明。湖周群山绵延，水面百鸟翱翔,湖区空气清新、气候温和、冬无严寒、夏无酷暑，是宜于休闲、度假、康体、养生的生态宝地。

二是大峡谷通透原理。大渡河大峡谷跨越四川省雅安市、汉源县、凉山州甘洛县、乐山市金口河区，对于汉源生态影响极大。2001年12月被国土资源部批准命名大渡河峡谷国家地质公园，被誉为“地质天书、旷世幽谷”。造型奇特，令人森然。峡谷长17千米，最窄处20余米，最深处2690米，比美国科罗拉多大峡谷深860米。峡谷集急流、奇峰、湖泊、典型地质剖面、珍稀动植物、历史文化古迹和民族风情于一体，是地质景观、生态旅游、科考、攀岩、漂流、探险的理想之地。2005年，大渡河峡谷被《中国国家地理》杂志社评选为“中国最美的十大峡谷”之一。

三是大交融兼容原理。汉源处于四川南北气候分界点，东西海拔的临界点，四川盆地、青藏高原、云贵高原的过渡带，生态具有多样性、复杂性和交织耦合性，多元文化特别是藏汉文化融合。生物多样性和包容性，可提高系统的抵抗力、稳定性和生产力。

四是大循环再生原理。汉源水电、风能、太阳能较多，物质资源具有循环再生特点，可避免环境污染及其对系统稳定性和发展的影响。立足于生态、行业大循环，可以在“双碳”格局下构建全生命周期“低碳”城镇再生系统，进入国际再生资源大循环——中国未来的“资源宝库”。

五是大协调平衡原理。汉源生态资源丰富，本底厚实，生物数量不超过环境承载力，生产排放不超越环境容量，生物与环境保持协调与平衡，能避免系统的失衡和破坏。

六是大系统复合原理。汉源构建了社会—经济—自然复合系统，改善和优化了系统结构，各种关系协调，结构决定功能，分布式优于集中式和环式，整体大于部分之和。因此，能够构建独立的汉源生态学。

看现实《西游记》，请到汉源来！

（李后强 中共四川省委四川省人民政府决策咨询委员会副主任、成都市社科联主席、四川省社会科学院教授、博士生导师 本文为李后强2023年3月14日在四川花卉（果类）生态旅游节-“2023四川生态旅游品牌发展大会”上的发言）